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作家：李若愚

起原：《历史评述》2023年第2期

日本的“臣民真金不怕火金装配”先将领有“居住在台湾的中国东谈主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族进军于不同空间，使之沦为完竣不同的训导对象，进而有针对性地羞耻其国族认同。

日本明治政府愚弄《马关协议》窃据台湾，使之沦为日本隶属国。为永久性占据台湾，远离台湾同故国大陆文化的、历史的和践诺的血脉探求，殖民者以所谓“训导当代化”延长殖民奴化训导。1945年10月，台湾光复，但殖民训导弊端于今，对台湾社会和两岸干系形成了严重侵蚀。

“去其旧国之梦”

窃据台湾之初，日本以冲绳殖民训导为模板，在台湾延长殖民训导，即“以强力妙技战胜其外皮，同期要双管王人下遵照其精神，去其旧国之梦。也就是要更正他们的念念想，使之同化为与日本东谈主完竣一致的国民”，“遵照其精神的任务应落在正常训导之上”。

相较于冲绳，台湾不仅面积更大，民族组成也复杂得多。更伏击的是，琉球王国已被日本完竣团结，而台湾虽被日本窃据，但母国仍在。因此，日本要调动岛内环球的国度认同就必须堵截其与母国的一切探求。为达此主见，日本罔顾事实，编造多样坏话以蒙蔽台湾环球，比如，殖民当局编著地舆教科书时炮制出与日本“本邦”相对应的台湾“本岛”主见，中国反被归为“番邦”，在地舆主见上割裂台湾与故国大陆的探求。同期，殖民当局为更灵验地抑止岛内族群，罗致强化族群永别、分而治之的妙技。

在清代，清政府但愿通过“怀柔”策略促成台湾岛内少数民族与汉族会通发展。日本侵占台湾之后，为泯灭岛内各族群手脚中华英才的共同转头，反其谈而行，出台了一系列将族群“碎屑化”的策略。最典型的例子即是日本链接对台湾少数民族实行“野人”、“熟番”的两分法，只是将“野人”改称日语的“高砂族”，即峻岭族，“熟番”改称“平埔族”。跟着殖民统领的深切，1900年伊能嘉矩抛出将“原住民”分为7个民族的“七分法”，1935年一份题为“台湾原住民族系统所属之盘问”的探访讲授以致提议台湾少数民族可细分为9个不同族群，后者获取殖民当局招供并成为岛内民族差异的新模范。这种“碎屑化”族群分类法的狂暴之处在于刻意加多岛内族群分裂的潜在风险，令各族群淡忘互相之间的血肉探求，进而扼杀他们对中华英才共同血脉的认同。

族群“碎屑化”是日本殖民者割裂岛内族群策略的总道路，而殖民训导则把这一方针灌注到台湾环球心中。自据台之初，日本殖民当局针对岛内汉族、平埔族以及峻岭族建造起迥然相异的初等训导体系，妄图使其在受训导经由中产生被割裂的全新身份认同。

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图为日本殖民者建于“新竹州”角板山的“番童训导所”，是日据台湾时间的所谓“样板学校” 中国国度博物馆/供图

日据时间，汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“番东谈主公学校”由殖民当局学务部门解决，但针对峻岭族的“番童训导所”却设于警务部门最下层的统领机构——“番务仕宦驻在所”之下，其教师由完竣莫得接受过师范训导的考察兼任。以警政系统为主导的“番童十分训导”是殖民者“理番”策略的伏击组成部分，此举宅心也并非所谓“训导当代化”，而只是出于殖民圭表考量：一方面有益于保管日本东谈主对台湾平地的统领，时刻监督少数民族，防卫其招架；另一方面殖民者试图通过培育“原住民”精英来补强日方“警政”系统，被选中的峻岭族子弟经过刻意莳植，成为殖民者的代理东谈主，被置于与台湾其他族群对抗的前方。

这一策略不仅试图领会台湾地区原来的族群生态，使台湾各族群之间的区隔明确化、固定化，还企图通过“切腊肠”的款式，先在峻岭族与岛内汉族间制造疏离感，进而给以少数民族一种“假造的国民身份”，指令其将日本视为身份认同的对象，以此割裂岛内各族，挑起汉族与少数民族的矛盾，达到分崩离析反骚扰力量的主见。

制造种族差序

殖民者构建的初等训导体系将汉族、平埔族和峻岭族进军在孤苦的“训导场”，通过训导使之“客体化”；当客体化对象再次主体化时，他们将归于“日本东谈主”。换言之，日本的“臣民真金不怕火金装配”先将领有“居住在台湾的中国东谈主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族进军于不同空间，使之沦为完竣不同的训导对象，进而有针对性地羞耻其国族认同。当固有的集体认同被殖民训导紧闭后，他们将来活命所需的全新身份认同只不错独一的样态重建，即“天皇的臣民”。这即是“分化”策略的中枢。

20世纪20年代初，以《第二次台湾训导令》为记号，殖民当局口头上对“分化”训导策略有所调理，如“番东谈主公学校”更名为“公学校”，但所谓变革仅停步于此。汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“公学校”仍属不同训导机构，所用讲义亦有彰着永别。以所谓“国语”（日本语）讲义为例，汉族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第一种》，平埔族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第二种》。天然二者均以日语为“国语”，延长殖民训导，其间仍然浸透着不同的族群意志，以分化台湾环球的共同身份认同。最为显耀的是，殖民当局编纂的教科书刻意幸免出现适用对象以异族群的正面形象。与儒家文化有关的《孔子》等篇目为汉族教科书专有，称许少数民族恪尽责守的《勇敢的信差》等著述则仅见于《公学校用国语读本第二种》。

在为汉族学生编写的讲义中，殖民当局以致别有悉心性采用“汉东谈主吴凤舍身教养番东谈主，反遭番东谈主杀害”的故事，刻意营造强化“汉东谈主优于番东谈主”不雅念，对社会上出现的“我辈台湾东谈主之才调绝非彼等蒙昧霸谈之野人可比”的“汉族优厚论”亦有意狂妄。1915—1916年专为少数民族编纂的《番东谈主读本》更是刻意放大少数民族与汉族的相反，借此支配二者的干系。殖民当局口头上倡导日本东谈主、汉族、少数民族“三族会通”，但会通的前提却是日本东谈主、汉族与少数民族原属异质存在。口头上的会通骨子上是在殖民训导基础上将族群区离隔，建造起“日本东谈主优于汉东谈主，汉东谈主优于少数民族”的潜在种族差序。

当下台湾的族群矛盾很猛进度上根源于这一“分化”策略，它有意制造出一种偏狭理念：台湾地区一切政事职权并不源自对中国及中华英才的认同，而是基于“先到原则”。岛内少数民族落入殖民者制造的逻辑陷坑，以所谓“原住民”自居，将汉族视为“他者”和“其后者”。1949年以后，靠近溃退台湾的多数国民党军政东谈主员以及被其裹带而至的大陆环球，惑于所谓“先到原则”的岛内少数民族与汉族又形成了一种新的“先到者”——“本省东谈主”意志。在“本省东谈主”的不雅念中，来自负陆的“外省东谈主”被视为“他者”和“窃据”岛内务治职权的“其后者”，演变为当下握住撕扯着岛内族群的“中国意志”与“台湾意志”之争。

灌注“皇民”意志

日本延长殖民训导以“发蒙”之名，骨子上却以为“一味追求正常训导的普及和擢升，徒会生长番东谈主文雅意志的发达，终致无益于统领的后果”。是以，殖民者试图通过训导向台湾环球灌注“效忠天皇”、“忠皇爱国”等奴化念念想，压制以致放置其违反意志，使其驯从殖民统领。

在殖民当局制定的种种文献中，智育与“考察手脚日本国民的必要品格”雅致贯串。1898年版《台湾公学校王法》规矩，“铸造国民本性、熟谙国语、擢升实用技能”为“公学校”训导三大诡计，其中智育优先于“国语”教师。对殖民者而言，最高的德行莫过于效忠天皇，台湾智育的中枢任务天然被设定为培养忠于天皇的“爱国者”。1934年3月1日，殖民当局牵头召开台湾社会教养协议会，会议制定的《台湾社会训导率领摘录》规矩了台湾训导的基本任务：“恪遵天皇圣训，毁家纾难；肯定皇国国体之精华；感佩皇国历史所流知道的皇国精神；体悟留神神社之真理；发挥忠君爱国之古道。”

由于被皇民化训导劝诱，一些台湾环球忘却了日本的殖民压迫，以致径直或波折参与日本侵华战争。据日据时期降生于岛内汉族家庭的李英茂回忆，其时家家供奉“天照大神”，界限大的学校要修建孤苦的“奉安殿”，保藏天皇的“御真影”供师生敬拜。他对侵华战争的转头天然也受其影响，“南京靡烂那晚，宜兰市内还举办了提灯游行。那可果真值得庆祝的事。为了作念喜庆的红豆饭，每家每户都收到了脱落配发的大米”。由于年事尚小，李英茂未径直参与战争，但他仍以“修机场和防缺乏”等款式来为“天皇尽忠”。

在少数民族身上，皇民化训导还与“分化”训导产生了重叠效应。少数民族原来是台湾地区抗日的伏击力量，1930年雾社举义时峻岭族勤劳招架日本骚扰者的英姿犹在目前，但到20世纪30年代末，被劝诱的峻岭族却成为殖民训导配合度最高的族群。“台北帝国大学”教师伊藤犹典1939年提交的一份名为“台湾训导”的调研阐彰着示，抑止1938年4月，台湾地区“公学校”的适龄儿童入学率是46.36%，面向峻岭族开设的“训导所”的适龄儿童入学率却高达78.82%。1942年，日本出台“十分志愿兵”轨制以引申兵源，已改用日真名的峻岭族后生大林千二竟为此咨嗟：“直到昨天，咱们峻岭族虽为日本东谈主，却不要说成为帝国的军东谈主，就连军夫都作念不可。这让我深感忸怩。但自本日始，咱们将完竣具备履历成为帝国的军东谈主。”殖民当局处心积虑愚弄皇民化训导等款式放置少数民族的中华英才认同，缔造亲日、崇日心态，企图使其“在雅雀无声中”完成日本化。

被皇民化训导蒙蔽的台湾环球关于骚扰战争出现了相识偏差。曾任日军通译的汉族子弟廖德聪在《从军感念纪录》中称：“实战中，队长勇敢明锐的指挥与三军的骁勇合营令我深深感动。我军的膂力和哑忍力都很强，危险时刻东谈主东谈主都展现出以死报国的执意精神。”在他笔下，涓滴看不出日军的作战对象是他的血脉同族。对战争的深度参与，使一部分台湾环球难以靠近历史真相，头脑中残存的皇民化训导使他们更满足信赖历史修正主义那条淡化战争罪状的岔路。

皇民化训导的余毒还与“台独”同流合污。“台独”势力将日本奉为“台湾近代化”元勋。殖民当局学务部雅致“国语”训导的六名日本籍雇员，在与台湾抗日力量的冲突中丢掉人命后，被殖民当局尊为“为台湾训导奉献人命的开垦者”，伊藤博文躬行动其题写“学务官僚遇难之碑”。台湾光复后，为骚扰者张主见挂牵行动被叫停，有关技术也被拆除。但1995年李登辉在旧址重建“为训导献身”的“六氏先生之墓”，“学务官僚遇难之碑”也于2000年回复。

尽管日本在台湾的殖民统领还是已矣，但殖民统领弊端非一旦一夕不错撤消。比年来好意思国淘气相背一个中国原则，庸碌打“台湾牌”，“台独”分子伺机纵火烧山。在此配景下，殖民文化、殖民训导的弊端缓缓与“台独”势力同流合污，对此，咱们应高度柔和、有劲应付。

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（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

中国国度历史又双叒叕上新啦！